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AccueilNumérosN°3, vol. 5Théories & MéthodesLes trois types purs de la dominatio(…)

Les trois types purs de la domination légitime

The three pure types of legitimate domination
Max Weber
Traduction de Elisabeth Kauffmann

Notes de la rédaction

La première guerre mondiale interrompit la rédaction de Wirtschaft und Gesellschaft [Économie et société]. Ce n’est qu’en 1917 que Weber put reprendre son manuscrit et ce texte est l’un de ceux qu’il rédigea alors. Il fut probablement écrit entre l’été 1917 et les textes qu’il livra en 1919‑19201. Sa publication initiale, en 1922, fut posthume, à l’initiative de sa femme, Marianne Weber2. Devenu un classique à l’échelle internationale, ce texte n’avait jamais été traduit en français. La présente traduction s’appuie sur la publication du volume I/22‑4 de la Max‑Weber‑Gesamtausgabe, intitulé Wirtschaft und Gesellschaft. Die Wirtschaft und die gesellschaftlichen Ordnungen und Mächte. Nachlaβ. Tome IV : Herrschaft, édité sous la direction d’Edith Hanke en collaboration avec Thomas Kroll, Tübingen, Mohr (Siebeck), 2005, pp. 715‑742. Pour faciliter la lecture en français, la numérotation de certains paragraphes a été très légèrement modifiée, les éditeurs allemands faisant état de confusions possibles dans l’édition première ; les interventions sont alors signalées entre crochets [ ]. Le texte ne comporte pas de notes d’auteur. Quelques notes de bas de page sans mention particulière s’appuient sur l’appareil critique allemand, les notes signalées (N.D.T.) sont ajoutées pour l’édition française. Les passages en italique sont soulignés par Weber.2

Texte intégral

  • 3 . Die Herrschaft. Der Herr a systématiquement été traduit dans ce texte par maître alors que le fra (...)
  • 4 . Zweckrational. Dans ES, Weber, dans les Concepts sociologiques fondamentaux (§ 2, p. 55), oppose, (...)
  • 5 . Das eingelebte Handeln : le verbe handeln est ici substantivé, il aurait pu être traduit par l’ac (...)
  • 6 . Rechtsgründe. Der Grund signifie en allemand aussi bien le fond, le fondement que la raison de qu (...)

1La domination3, c’est‑à‑dire la chance de trouver obéissance pour un certain ordre émis, peut reposer sur différents motifs de docilité : elle peut être purement conditionnée par une configuration d’intérêts, et donc, de la part de celui qui obéit, par des considérations rationnelles en finalité4 pesant avantages et inconvénients. Elle peut aussi n’être due qu’à la «  coutume  », à la sourde habitude prise à une manière d’agir profondément intériorisée5  ; ou elle peut avoir des raisons purement affectives, relever de la seule inclination personnelle du dominé. Mais une domination qui reposerait uniquement sur de tels fondements serait relativement instable. Chez les dominants et les dominés, la domination a bien plutôt l’habitude d’être étayée intérieurement par des fondements juridiques6 qui sont à la base de sa «  légitimité  », et l’ébranlement de cette croyance en la légitimité a habituellement des conséquences de grande ampleur. Il n’existe, sous une forme entièrement pure, que trois «  fondements de la légitimité  » de la domination, chacun d’entre eux étant associé – dans un type pur – à une structure sociologique de la direction administrative et des moyens d’administration fondamentalement différente de celle des deux autres.

  • 7 . Beliebig : comme il semble bon, à volonté (N.D.T.).
  • 8 . Gewillkürt : le participe passé utilisé ici est celui d’un verbe beaucoup moins fréquent que celu (...)
  • 9 . Der Herrschaftsverband. Weber définit le Verband comme une relation sociale « qui est, vis‑à‑vis (...)
  • 10 . Der Betrieb, à la fois l’entreprise et l’activité mise en œuvre. Dans E.S., Concepts sociologique (...)
  • 11 . Weber utilise ici et dans les passages suivants l’opposition entre hétérocéphalie et autocéphalie (...)
  • 12 . Der Beamte, das Amt : le fonctionnaire, la fonction, systématiquement traduits ainsi, alors que l (...)

2I. La domination légale en vertu d’une codification. La domination bureaucratique en est le type le plus pur. L’idée fondamentale est que du droit puisse être créé et modifié comme il semble bon7 par une codification choisie8 de manière formellement correcte. Le groupement de domination9 est soit élu, soit désigné  ; lui‑même, ainsi que toutes les parties qui le constituent sont des entreprises10. Une «   entreprise  » (ou une partie d’«  entreprise  ») hétéronome et hétérocéphale11 doit être appelée «  autorité administrative  ». La direction administrative se compose de fonctionnaires12 nommés par le maître, ceux qui obéissent sont des membres du groupement («  citoyens  », «  compagnons  »).

3On obéit non pas à la personne en vertu d’un droit qui lui est propre, mais à la règle codifiée qui précise à qui l’on doit obéir, et dans quelles limites on doit lui obéir. Lorsqu’il émet un ordre, celui qui donne des ordres obéit lui aussi à une règle : à la «  loi  » ou au «  règlement  », à une norme formellement abstraite. Le type de celui qui donne des ordres est le «  supérieur hiérarchique  » dont le droit à la domination est légitimé

  • 13 . Sachlich. Vient de die Sache, la chose, avec la double signification de concrétude et d’objectivi (...)
  • 14 . Der Fachbeamte. Das Fach signifie le domaine du savoir, mais aussi le compartiment. Weber insiste (...)
  • 15 . Sine ira et studio : sans colère ni parti pris.
  • 16 . Unberechenbarkeiten, ici au pluriel dans une double négation, la calculabilité (die Berechenbarke (...)
  • 17 . Zweckmässigkeitsgesichtspunkte. Der Gesichtspunkt : le point de vue, la considération. Voir plus (...)

4par une règle codifiée à l’intérieur d’une «  compétence  » objective13, la délimitation de cette dernière reposant sur une spécialisation, à la fois en fonction de son adéquation par rapport à des buts concrets à atteindre, et d’une définition du travail spécialisé exigé du fonctionnaire. Le type de fonctionnaire est celui du fonctionnaire spécialisé14 ayant fait des études, au service défini par un contrat, avec un traitement et un droit à la retraite fixés non pas en fonction du volume de travail, mais du grade, d’après des échelons et des règles précises d’avancement. Son travail administratif est un travail professionnel en vertu d’un devoir objectif lié à sa fonction  ; l’idéal de ce dernier est de décider «  sine ira et studio15  », sans être aucunement influencé par des motivations ou des sentiments personnels, sans arbitraire ni imprévisibilité16, en particulier «  sans considération de la personne  », de manière rigoureusement formaliste, selon des règles rationnelles ; en cas de défaillance de ces dernières, il s’agit de prendre des dispositions en fonction de points de vue «  objectifs  », adaptés aux buts à atteindre17. Le devoir d’obéissance se retrouve à tous les échelons de fonctions et de services hiérarchisés, avec une subordination des inférieurs aux supérieurs et une procédure de recours fixée par des règles. Le fonctionnement technique repose sur la discipline d’entreprise.

  • 18 . Die Gemeinde. Lors des grandes réformes prussiennes du début du XIXe siècle, la structure adminis (...)
  • 19 . Der Verein. Défini par Weber dans ES, « Concepts sociologiques fondamentaux », §15, p. 94, comme (...)
  • 20 . Freiwillig : où la volonté est libre (N.D.T.).
  • 21 . Die Geltung des Vertrags. Le verbe gelten a le sens de valoir, être en vigueur, infléchi souvent (...)

51. La structure moderne de l’État et de la commune18 n’est bien sûr pas la seule à relever du type de la domination «  légale  » ; c’est aussi le cas du rapport de domination dans l’entreprise capitaliste privée ou dans n’importe quel groupement à but déterminé, dans n’importe quelle18association19 disposant d’une direction administrative étendue et hiérarchisée. Les groupements politiques modernes ne sont que les représentants les plus remarquables de ce type [de domination légale]. La domination au sein de l’entreprise capitaliste privée est bien en partie hétéronome, son organisation étant en partie prescrite par l’État ; elle est bien entièrement hétérocéphale en ce qui concerne son appareil de coercition, la direction étatique de la justice et de la police assurant (normalement) ces fonctions ; elle est cependant autocéphale dans son organisation administrative qui est de plus en plus bureaucratique. Le fait que l’entrée dans le groupement de domination s’effectue de manière formellement libre20 ne change rien au caractère de la domination, étant donné qu’un licenciement est tout autant formellement «  libre  », ce qui soumet les dominés aux normes de l’entreprise, normalement en fonction des conditions du marché du travail, et la parenté sociologique que cette domination entretient avec la domination étatique moderne permettra d’analyser encore plus clairement les fondements économiques de la domination. La validité fondamentale du «  contrat21  » marque de son sceau l’entreprise capitaliste et en fait un type saillant de la relation de domination «  légale  ».

62. La bureaucratie est le type techniquement le plus pur de la domination légale. Mais aucune domination n’est exercée de façon exclusivement bureaucratique, sous la seule conduite de fonctionnaires contractuellement recrutés et nommés. C’est tout simplement impossible. Les plus hauts sommets des groupements politiques sont soit des «  monarques  » (des

  • 22 . Die Selbstverwaltung, qu’il aurait été possible de traduire par auto‑
    gouvernement, en référence a (...)

7souverains au charisme héréditaire, voir plus bas), soit des «  présidents  » élus par le peuple (forme charismatique plébiscitaire, voir plus bas) ou par un corps parlementaire  ; dans ce dernier cas, ce sont les membres du parlement, ou plutôt les chefs des partis qui y sont dominants qui sont, de fait, les maîtres, avec une proportion variable de chefs charismatiques ou de notables (voir plus bas). De la même manière, la direction administrative n’est presque nulle part réellement purement bureaucratique, ce sont en partie des notables, en partie des représentants d’intérêts particuliers qui sont habituellement associés, sous les formes les plus diverses, au travail de l’administration (ce qui est, de loin, le cas le plus fréquent dans ce qui est désigné sous le terme d’auto‑administration22). Mais ce qui est décisif, c’est que le travail continu repose de façon prépondérante et croissante sur les forces bureaucratiques. C’est en particulier toute l’histoire du développement de l’État moderne qui se confond avec celle du fonctionnariat moderne et de l’entreprise bureaucratique (voir plus bas), de même que toute l’évolution du capitalisme avancé se confond avec la bureaucratisation croissante des entreprises économiques. La part des formes de domination bureaucratique augmente partout.

  • 23 . Il est possible de songer ici à la rotation des charges, présente par exemple dans l’antiquité co (...)
  • 24 . Komitee, une forme d’origine étrangère plutôt rare, renvoie donc aussi aux commissions parlementa (...)
  • 25 . Weber évoque à plusieurs reprises la fonction consultative d’assemblées et de corps chargés de co (...)
  • 26 . Comme par exemple les magistrats dans la Rome antique, ou les juges en Amérique (N.D.T.).

83. La bureaucratie n’est pas le seul type de domination légale. Le fonctionnariat par roulement23, tirage au sort ou élection, l’administration d’un parlement et d’un comité24, ainsi que toutes sortes de corps collégiaux de domination et d’administration relèvent de ce type lorsque leur compétence repose sur des règles codifiées et que l’exercice du droit à la domination correspond au type de l’administration légale. Dans la période de formation de l’État moderne, des corps collégiaux ont contribué de façon tout à fait essentielle au développement de la forme légale de la domination25 ; le concept d’«   autorité administrative  » leur doit en particulier son apparition. Par ailleurs, le fonctionnariat élu joue un rôle important dans la préhistoire de l’administration moderne constituée de fonctionnaires (et aujourd’hui encore dans les démocraties26).

  • 27 . Ordnungen (N.D.T.).
  • 28 . Die Vergemeinschaftung : vient de die Gemeinschaft : la communauté, gemein : commun. Définie dans (...)
  • 29 . Die Erkenntnis ; la connaissance à laquelle on parvient, le fait de reconnaître, das Erkenntnis s (...)
  • 30 . Das Weistum : traduit par droit coutumier dans un contexte juridique, terme où s’entendent weisen(...)
  • 31 . Nach Gefallen : comme il plaît (N.D.T.).
  • 32 . Die Billigkeit : l’équité, billig : équitable, renvoie étymologiquement à la mesure adéquate, pro (...)
  • 33 .Nach dem Einzelbelieben des Herrn (N.D.T.).

9II. La domination traditionnelle en vertu de la croyance dans le caractère sacré d’ordres27, et de pouvoirs du maître, qui existent depuis toujours. La domination patriarcale en est le type le plus pur. Le groupement de domination est la communautarisation28, le type de celui qui donne des ordres est le «  maître  », la direction administrative est faite de «  serviteurs  », ceux qui obéissent sont des «  sujets  ». On obéit à la personne en vertu d’une dignité qui lui est propre et qui est sacralisée par l’origine et la tradition  : par piété. Le contenu des ordres donnés est lié par la tradition, une violation irrespectueuse de cette dernière par le maître mettrait en danger la légitimité même de sa propre domination qui ne repose que sur le caractère sacré de cette tradition. En principe, la création d’un droit nouveau par rapport aux normes traditionnelles vaut pour quelque chose d’impossible. Dans les faits, cela arrive par la voie d’un «  jugement29  » reconnaissant qu’une codification «  vaut depuis toujours  » (au moyen du «  droit coutumier30  »). En dehors des normes de la tradition, la volonté du maître ne rencontre en revanche pas d’autres limites que celles qui sont posées, dans chaque cas particulier, par le sentiment d’équité, et qui sont, de ce fait, extrêmement élastiques ; sa domination se décompose donc en un domaine strictement lié par la tradition, et en un autre, où l’arbitraire et l’octroi de grâces sont libres  ; dans ce second domaine, le maître gouverne comme il lui plaît31, en fonction de ses sympathies, de ses antipathies, et particulièrement aussi en fonction de points de vue purement personnels susceptibles d’être influencés par des complaisances à l’égard de sa personne. Pour autant que l’administration et l’arbitrage des conflits soient fondés sur des principes, ceux‑ci relèvent d’une équité32 et d’une justice éthiques et matérielles ou d’une adéquation utilitariste aux buts à atteindre ; il ne s’agit pas de principes formels comme c’est le cas dans la domination légale. Il en va exactement de même pour sa direction administrative. Celle‑ci se compose de dépendants selon un mode personnel (membres ou fonctionnaires de sa Maison), de membres de sa famille ou d’amis personnels (favoris), ou encore d’obligés tenus par une loyauté personnelle (vassaux, princes tributaires). Le concept bureaucratique de «  compétence  » en tant que ressort concrètement délimité est absent. L’étendue du pouvoir «  légitime  » de commandement de chacun des serviteurs dépend, à chaque fois, de ce qui semble bon au maître33, les serviteurs en étant aussi entièrement tributaires pour accéder à un poste plus important ou d’un rang supérieur. Dans les faits, ce pouvoir de commandement est largement fonction de ce que les serviteurs ont le droit de se permettre face à la docilité de ceux qui sont soumis. Ce ne sont pas la discipline et le devoir objectifs attachés à la fonction qui dominent les relations propres à la direction administrative, mais la loyauté personnelle des serviteurs.

10Il est ce faisant possible d’observer deux formes caractéristiques distinctes dans le fonctionnement de cette direction administrative :

  • 34 . La dimension patrimoniale a été souvent analysée par Weber. Il est possible de se référer ici, pa (...)
  • 35 . Crochets présents dans les premières éditions (N.D.T.).
  • 36 . Das Vermögensrecht. Das Vermögen a deux sens : la capacité et les biens possédés (N.D.T.).

111. La structure purement patriarcale de l’administration  : les serviteurs sont en situation de totale dépendance personnelle vis‑à‑vis du maître et sont recrutés, soit de manière purement patrimoniale34 (esclaves, serfs, eunuques), soit de manière extrapatrimoniale au sein de couches [non]35 totalement dépourvues de droits (favoris, plébéiens). Son administration est entièrement hétéronome et hétérocéphale ; il n’existe aucun droit propre aux membres de l’administration quant à leur fonction, mais aussi aucune sélection spécialisée, aucun honneur statutaire des fonctionnaires ; les moyens concrets d’administration sont exploités en totalité pour le maître et sous sa direction personnelle. Du fait de la complète dépendance de la direction administrative vis‑à‑vis du maître, il n’existe aucune garantie contre l’arbitraire de la domination, qui peut donc aller très loin et qui est ici le plus grand. La domination sultanique en est le type le plus pur. Toutes les véritables «  despoties  » ont eu ce caractère, la domination y étant traitée comme un banal droit de propriété36 du maître.

  • 37 . Ständisch : Les termes de Stand, ständisch, sont très difficiles à restituer en français. Du verb (...)
  • 38 . Beliebig (N.D.T.).
  • 39 . De non evocando, de non appellando renvoie au privilège juridique accordé aux princes électeurs d (...)
  • 40 . Ständische Gewaltenteilung. Le terme de séparation des pouvoirs est à dessein, et de façon innova (...)

122. La structure statutaire37 : les serviteurs ne sont pas des serviteurs personnels du maître, mais des gens indépendants qui, en vertu de la position qui est la leur, passent socialement pour d’éminents personnages ; leur fonction leur est attribuée au moyen d’un privilège ou d’une concession accordés par le maître, (effectivement ou selon une fiction de légitimité) ; ou ils ont acquis par une transaction juridique (achat, gage, bail) un droit, qui ne peut leur être retiré comme il semble bon38, sur la fonction qui leur a été donnée en propriété ; même limitée, leur administration est par conséquent autocéphale et autonome, les moyens concrets d’administration se trouvant sous leur direction et non sous celle du maître : il s’agit de la domination statutaire. La concurrence entre ceux qui détiennent une fonction, qui a pour enjeu le domaine, l’étendue du pouvoir de leurs fonctions (et de leurs revenus), conditionne alors la délimitation réciproque de ce que contient chacun de leurs domaines d’administration et se retrouve à la place de la «  compétence  ». La construction hiérarchique est très souvent brisée par des privilèges (de non evocando, non appellando39). La catégorie de «  discipline  » est absente. Tradition, privilège, relations de loyauté féodales ou patrimoniales, honneur statutaire et «  bonne volonté  » sont ce qui régit l’ensemble des relations. Le pouvoir de domination est donc partagé entre le maître et la direction administrative donnée en propriété ou octroyée en privilège, et cette séparation statutaire des pouvoirs40 confère un caractère hautement stéréotypé à ce mode d’administration.

  • 41 . Die Obrigkeit : de oben : en haut. Terme traditionnellement utilisé en allemand pour désigner le (...)

13La domination patriarcale (du père de famille, du chef de clan, du «  père du pays  ») n’est que le type le plus pur de la domination traditionnelle. Toute forme de «  pouvoir autoritaire41  » qui ne réussit à se prévaloir d’une autorité légitime qu’en vertu d’une habitude profondément intériorisée appartient à la même catégorie, avec simplement des caractéristiques moins prononcées. Dans la relation de l’enfant au chef de famille, la piété profondément intériorisée par l’éducation et par l’habitude est, typiquement, ce qui s’oppose le plus, d’une part à la situation d’un travailleur employé sous contrat dans une entreprise, et d’autre part, à la relation affective, de croyance, qui attache un membre d’une communauté à un prophète. Et de fait, le groupement domestique est aussi une cellule où sont en germe tous les rapports de domination traditionnels. Les «  fonctionnaires  » typiques de l’État patrimonial et féodal sont des fonctionnaires domestiques chargés de tâches qui ne concernent d’abord que la maison et son entretien (maître de cuisine, intendant, maréchal, échanson, sénéchal, majordome).

14La coexistence de la sphère d’action strictement liée par la tradition et de la libre sphère d’action est commune à toutes les formes de domination traditionnelle. A l’intérieur de cette libre sphère, il faut que l’action du maître ou de sa direction administrative soit obtenue en étant achetée, ou en étant gagnée au moyen de relations personnelles. (Le système de taxes trouve là une de ses origines). L’absence, à l’importance décisive, de droit formel, et à la place de celui‑ci, la domination de principes matériels dans l’administration et dans l’arbitrage des conflits sont également communes à toutes les formes de domination traditionnelle, et ont des conséquences de grande ampleur, en particulier pour la relation à l’économie. Tout comme le maître patrimonial, le patriarche gouverne et décide selon les principes de la «  justice de cadi  », en étant d’un côté strictement tenu par la tradition, mais, pour autant que cette contrainte laisse quelque liberté, en fonction de points de vue juridiquement informels et irrationnels s’attachant à chaque cas en particulier en terme d’équité et de justice, avec donc aussi une prise en «  considération de la personne  ». Il émane de toutes les codifications et de toutes les lois des maîtres patrimoniaux l’esprit de ce que l’on désigne sous le terme d’«   État‑providence  »  : une combinaison entre des principes socialement éthiques et des principes socialement utilitaristes prédomine et vient briser toute la rigueur formelle du droit.

  • 42 . Le texte auquel Weber fait allusion n’a pu être déterminé de façon univoque.
  • 43 . L’Asie occidentale comprend le Moyen‑Orient sans l’Egypte (N.D.T.).
  • 44 . Les Mamelouks ont régné sur l’Egypte de 1250 jusqu’au début du XVIe siècle, leur influence étant (...)
  • 45 . Sur l’opposition entre brahmanes et mandarins, voir les développements de Weber dans Hindouisme e (...)

15La distinction entre la structure patriarcale et la structure statutaire de la domination traditionnelle est fondamentale pour toute la sociologie de l’État de l’époque pré‑bureaucratique. (Il n’est bien sûr possible de prendre toute la mesure de cette opposition qu’en la mettant en relation avec son versant économique qu’il s’agira d’examiner par la suite : séparation de la direction administrative et des moyens concrets d’administration, ou appropriation des moyens concrets d’administration par la direction administrative42). Historiquement, c’est ce qui a, en premier lieu, en partie conditionné la question de savoir s’il existait des «  groupes statutaires  » porteurs de biens culturels, et si oui, de quels groupes il s’agissait. L’administration par des dépendants de type patrimonial (esclaves, serfs) telle qu’elle se trouve en Asie occidentale et en Egypte43 jusqu’à l’époque des Mamelouks44, est le type le plus extrême et apparemment (mais pas toujours vraiment) le plus conséquent de la domination purement patriarcale dépourvue de groupement statutaire. L’administration par des plébéiens libres est relativement proche du fonctionnariat rationnel. L’administration par des lettrés peut, en fonction des caractéristiques de ces derniers, revêtir des caractères différents (avec l’opposition typique entre brahmanes et mandarins, les deux s’opposant à leur tour aux clercs bouddhistes et aux clercs chrétiens45) ; elle se rapproche néanmoins constamment du type statutaire. Celui‑ci est le plus nettement représenté par l’administration aux mains de la noblesse, sous sa forme la plus pure par le féodalisme qui remplace le devoir objectivement rationnel attaché à la fonction, par la relation de loyauté entièrement personnelle et par l’appel à l’honneur statutaire du chevalier auquel une fonction a été concédée.

  • 46 . Weber insiste ici sur la fragmentation plurielle de l’administration propre à la structure statut (...)

16Les dominations statutaires de toute sorte reposant sur une appropriation plus ou moins stable du pouvoir administratif sont plus proches de la domination légale que ne l’est le patriarcalisme, dans la mesure où en vertu des garanties qui entourent ce qui est du ressort des privilégiés, elles ont le caractère d’un «  fondement juridique  » de nature particulière (une conséquence de la «  séparation  » statutaire «  des pouvoirs  »), lequel est absent des formations patriarcales et de leurs administrations entièrement livrées à l’arbitraire du maître. D’un autre côté, dans le patriarcalisme, la discipline rigide et l’absence de droit propre à la direction administrative sont techniquement plus proches de la discipline, liée à la fonction, de la domination légale, que ne l’est l’administration des formations statutaires, morcelée par l’appropriation, et, de ce fait, stéréotypée46, et l’emploi, en Europe, de plébéiens (juristes) au service d’un maître anticipe carrément l’État moderne.

  • 47 . Der Führer : le chef, (cf. führen : conduire). Voir plus loin : das Führertum : le leadership (N. (...)
  • 48 . Um seiner […] Qualitäten willen : « par amour de » est le sens habituel de cette expression. La p (...)
  • 49 . Bewähren. Vient de wahr, vrai ; signifie à la fois faire ses preuves, avec le double sens d’authe (...)
  • 50 . Voir Matthieu, 27‑46 : « Eli, Eli, lema sabachtani ? », c’est‑à‑dire : « Seigneur, Seigneur, pour (...)
  • 51 . Beraubt (N.D.T.).
  • 52 . Die Verwaltung, le terme utilisé dans tout ce texte pour désigner l’administration (N.D.T.).
  • 53 . Aktuell : a le double sens de « en actes » et « dans l’instant présent » (N.D.T.).
  • 54 . Voir Matthieu, 5‑38 (N.D.T.).
  • 55 . Die Gewalt, qui a bien ici le double sens de pouvoir et de violence (N.D.T.).
  • 56 . Die charismatische Rechtsweisung, avec, ici, la présence sous‑jacente très forte du champ sémanti (...)
  • 57 . Die Verkündung des Spruches, de sprechen, dire ; une autre traduction possible de der Spruch aura (...)

17III. La domination charismatique, en vertu de l’abandon affectif à la personne du maître et à ses dons de grâce (charisme), facultés magiques, révélations ou héroïsme, puissance de l’esprit et de la parole étant les principaux d’entre eux. Ce qui est perpétuellement nouveau, qui sort du quotidien, qui n’a encore jamais existé et qui, par là‑même, entraîne l’adhésion émotionnelle, est ici à la source du dévouement personnel. La domination du prophète, celle du héros de guerre, du grand démagogue en sont les types les plus purs. Le groupement de domination est la communautarisation au sein de la communauté ou de la suite d’hommes. Le type de celui qui commande est le chef   47. Le type de celui qui obéit, «  le disciple  ». On obéit exclusivement, de façon purement personnelle, au chef, par amour48 de ses qualités personnelles, extra‑quotidiennes, et non à cause d’une situation codifiée ou d’une dignité traditionnelle. Et donc seulement aussi longtemps que ces qualités lui sont attribuées, que son charisme continue d’être confirmé49 par le caractère avéré de ces dernières. S’il est «  abandonné  » par son dieu50, s’il est dépossédé51 de sa force héroïque ou de la croyance des masses dans sa qualité de chef, sa domination s’effondre. La direction administrative est sélectionnée en fonction du charisme et du dévouement personnel ; en revanche, ni en fonction d’une qualification spécialisée (au contraire du fonctionnaire), d’un statut (au contraire de la direction administrative statutaire), d’une dépendance personnelle, qu’elle soit domestique ou non, (au contraire de la direction administrative patriarcale). Le concept rationnel de «  compétence  » est absent, tout comme le concept statutaire de «  privilège  ». Seules la mission et la qualification charismatiques personnelles du maître confèrent plus ou moins de légitimité à l’homme de la suite ou au disciple à qui une charge est confiée. Dans cette administration52 – pour autant que ce terme soit adéquat – est absente toute orientation en fonction de règles, qu’elles soient codifiées ou traditionnelles. Révélation et création actuelles53, action et exemple, décision au cas par cas la caractérisent, toutes choses irrationnelles mesurées à l’aune d’ordres codifiés. Elle n’est pas liée par la tradition : «  c’est ce qui est écrit, mais moi, je vous dis54  » est ce qui vaut pour le prophète ; pour le héros de guerre, les ordres légitimes disparaissent devant ce qui est créé par le pouvoir55 de l’épée ; pour le démagogue, c’est en vertu du «  droit naturel  » révolutionnaire qu’il proclame et propage. La forme première de l’édiction charismatique du droit56 et de l’arbitrage charismatique des conflits est la proclamation de la sentence57 par le maître ou le «  sage  », ainsi que la reconnaissance de cette sentence par la communauté (de guerriers ou de croyants), cette reconnaissance relevant du devoir, pour autant qu’aucune directive émise par quelqu’un d’autre ne vienne la concurrencer et s’opposer à elle en revendiquant une validité charismatique. Un combat de chefs se présente sinon, que seule la confiance de la communauté peut finalement trancher, le droit ne pouvant être que d’un côté, et de l’autre, le tort à expier.

  • 58 .Sohm R. (1892), Kirchenrecht, Duncker & Humblot, Munich/
    Leipzig.
  • 59 . Le sachem est un ancien qui, pour tout ce qui touchait à la paix, faisait fonction de conseiller (...)
  • 60 . Dans de nombreuses tribus germaniques, il n’y avait pas un chef unique et un « duc » était nommé (...)
  • 61 . Weltlich : littéralement mondain, de ce monde (die Welt), opposé à geistlich, spirituel, de l’esp (...)
  • 62 . Das Führertum, avec la liaison déjà évoquée avec der Führer, le chef, celui qui mène, qui conduit (...)
  • 63 . Voir à ce sujet la spécificité de la ville occidentale dans La ville de Max Weber, nouvelle éditi (...)
  • 64 . Voir Weber M., Le Judaïsme antique (2010), traduction d’Isabelle Kalinowski, Paris, Flammarion, p (...)
  • 65 . Vers 462 av. J.C.

18[1.] Le type de la domination charismatique a tout d’abord été brillamment développé pour la communauté chrétienne primitive par Rudolph Sohm dans son droit ecclésiastique58, mais sans avoir été alors déjà reconnu comme un type ; l’expression a été depuis maintes fois utilisée, sans que sa portée en soit toutefois reconnue. Dans les temps anciens, à côté d’ébauches limitées de domination «  codifiée  », bien sûr jamais totalement absentes, tous les rapports de domination se répartissent entre tradition et charisme. À côté du «  chef économique  » des Indiens (le sachem59), une figure essentiellement traditionnelle, se trouve le prince de guerre charismatique (l’équivalent du «  duc  » allemand60) avec sa suite. Les expéditions de chasse et celles de guerre, qui requièrent toutes deux un chef personnellement pourvu de qualités extra‑quotidiennes, sont les lieux, ancrés dans le monde61, du leadership charismatique62, la magie en étant le lieu «  spirituel  ». Depuis lors, avec les prophètes et les princes de guerre de toutes les époques, la domination charismatique traverse les siècles en s’exerçant sur les hommes. L’homme politique charismatique, le «  démagogue  », est un produit de la Cité‑État occidentale63. Dans la Cité‑État de Jérusalem, il n’apparaissait que comme prophète, revêtu d’un habit religieux64 ; en revanche, depuis les innovations de Périclès et d’Ephialtès65, la constitution athénienne était entièrement taillée sur mesure pour assurer son existence, sans laquelle la machine étatique ne fonctionnerait pas un seul instant.

  • 66 . Die Anerkennung : reconnaissance de la valeur de quelqu’un, il ne s’agit pas ici de gratitude (N. (...)

19[2.] L’autorité charismatique repose sur la «  croyance  » dans le prophète, sur la «  reconnaissance66  » que rencontre personnellement le héros de guerre charismatique, le héros de la rue ou le démagogue, et cette autorité s’effondre avec lui. Elle ne tire cependant pas pour autant son autorité de cette reconnaissance de la part des dominés. C’est l’inverse  : croyance et reconnaissance ont valeur de devoir, celui qui est charismatiquement légitimité exige qu’il soit accompli pour lui et châtie les manquements. L’autorité charismatique est bien aussi un des grands pouvoirs révolutionnaires de l’histoire ; sous sa forme entièrement pure, elle présente cependant un caractère tout à fait autoritaire et dominateur.

  • 67 . Der Berserker : Dans les légendes nordiques, guerrier recouvert d’une peau d’ours, pris d’une fur (...)
  • 68 . Cléon : premier homme d’État attique issu d’un milieu non aristocratique, perçu comme démagogue, (...)
  • 69 . Wirken, agir, produire des effets, est à mettre ici en relation avec wirklich : réel, die Wirklic (...)
  • 70 . L’empereur Guillaume II se prévalait encore de cette grâce divine au début du XXe siècle (N.D.T.)(...)
  • 71 . Sich beglaubigen, die Beglaubigung, venant de der Glaube, la foi.
  • 72 . Référence à l’opposition, en 1522, de Luther aux Anabaptistes de la ville de Zwickau, entre autre (...)

20[3.] Il va de soi que l’expression «  charisme  » est employée ici dans un sens totalement exempt de valeur. Pour la sociologie, les accès de folie furieuse du «  Berserk67  » nordique, les miracles et les révélations de n’importe quelle obscure prophétie, les dons démagogiques de Cléon68 sont tout autant charismatiques que les qualités d’un Napoléon, d’un Jésus ou d’un Périclès. Car la seule chose décisive pour nous est de savoir si ces qualités avaient valeur de dons charismatiques et produisaient réellement, en tant que tels, des effets69, c’est‑à‑dire rencontraient, en tant que tels, de la reconnaissance. La condition fondamentale pour qu’il en soit ainsi est la «  confirmation avérée  » ; c’est au moyen de miracles, de succès, du bien‑être de sa suite ou de ses sujets que le maître charismatique est obligé de prouver qu’il l’est «  par la grâce de Dieu  ». Ce n’est qu’aussi longtemps qu’il y parvient qu’on lui reconnaît cette valeur. Si le succès lui est refusé, sa domination vacille. Là où il a perduré, ce concept charismatique de «  grâce divine  » a eu des conséquences décisives70. Le monarque chinois était menacé dans sa position dès que sécheresses, inondations, échecs militaires ou autres désastres faisaient apparaître qu’il n’était peut‑être pas dans les bonnes grâces du ciel. Auto‑accusation publique et pénitence, et si la catastrophe persistait, destitution, voire mise à mort sacrificielle, étaient alors ce qui le menaçait. On exigeait de tout prophète qu’il s’authentifie de façon digne de foi71 en faisant des miracles (comme le fit encore Luther pour les Zwickauer72).

  • 73 . Weber utilise bien ici, comme en d’autres occurrences de textes apparentés, le terme de « légitim (...)
  • 74 . Vergesellschaften (die Gesellschaft : la société). Dans la définition qu’il donne de ce terme (ES(...)

21Pour autant que la croyance dans une légitimation73 contribue à leur stabilité, le maintien de la plupart des rapports de domination au caractère fondamentalement légal repose sur des fondements mixtes. L’habitude traditionnelle profondément assimilée et le «  prestige  » (charisme) se rapprochent de la croyance – finalement, de la même manière profondément intériorisée – dans l’importance de la légalité formelle  : l’ébranlement de l’un d’eux par des exigences envers les dominés inhabituelles au regard de la tradition, par une maladresse, un malheur inhabituels qui anéantissent le prestige, ou par une violation de ce qui est, d’habitude, légalement et formellement correct, vient également ébranler la croyance en la légitimité. Mais dans tous les rapports de domination, ce qui est avant tout au plus haut point décisif pour le maintien continuel de la docilité effective des dominés, c’est l’existence de la direction administrative et de son action continue orientée et tendue vers l’exécution des directives et l’obtention coercitive (directe ou indirecte) de la soumission à la domination. Ce qui vient assurer cette action qui réalise la domi­nation est ce que l’on entend par le terme d’«  organisation  ». Ce qui fait basculer la loyauté, ici si importante, de la direction administrative, du côté des maîtres, c’est la solidarité d’intérêts – tant idéels que matériels – de cette dernière avec le maître. L’affirmation suivante vaut communément pour caractériser les relations du maître à la direction administrative  : en vertu de l’isolement de ceux qui font partie de la direction, en vertu aussi de la solidarité de chacun d’entre eux avec le maître, celui‑ci est en règle générale le plus fort face à tout individu qui s’oppose à lui ; mais face à tous réunis, le maître est toujours le plus faible, lorsqu’ils se sociétisent74, comme ont pu le faire occasionnellement, aujourd’hui comme hier, de nombreuses catégories d’une direction administrative. Mais il faut pour cela un accord, autour d’un plan, des membres de la direction administrative, pour faire obstruction ou mener sciemment une contre-action afin de paralyser l’influence réelle du maître sur l’action du groupement et, par là même, sa domination. Il faut aussi qu’une direction administrative soit créée en propre.

22[4.] La domination charismatique est une relation sociale spécifiquement extra‑quotidienne et purement personnelle. Lorsqu’il se maintient de façon continue, et au plus tard, lorsque, sans s’éteindre, il perdure d’une façon ou d’une autre après la disparition de la personne porteuse de charisme, si bien que l’autorité du maître se transmet à son successeur, le rapport de domination a tendance à se quotidianiser :

  • 75 . Qualifiziert, qui possède une ou des qualités, terme à distinguer de celui qui désigne la qualifi (...)
  • 76 . Präjudizien und Präzedenzien. L’article de Denis Tallon (entrée « Précédent ») dans le Dictionnai (...)

23[A] ‑ par une traditionalisation des ordres établis. À la place de la création charismatique continue en matière de droit et de commandement administratif par le porteur de dons charismatiques ou par la direction administrative charismatiquement qualifiée75, apparait l’autorité de la jurisprudence et des précédents juridiques76 qu’ils créèrent ou qui leur sont attribués.

24[B] ‑ par le passage de la direction administrative charismatique, celle des disciples ou de la suite, à une direction légale ou statutaire, du fait que des droits de domination sont acquis, qu’ils soient appropriés de manière interne ou par privilège (fief, prébende).

25[C] ‑ par la transformation et le retournement du sens du charisme lui‑même. Ce qui est alors déterminant, c’est la façon de résoudre le problème du successeur, une question brûlante, aussi bien pour des raisons idéelles que (très souvent, avant tout) matérielles.

26Différentes manières sont alors possibles ; la simple attente passive de la venue d’un nouveau maître charismatiquement authentifié de façon digne de foi ou charismatiquement qualifié est habituellement remplacée par une action soutenue pour en obtenir un, et ce, d’autant plus que cette apparition se fait attendre et que de puissants intérêts de toutes sortes sont associés au maintien du groupement de domination :

27[C1] ‑ par la recherche de marques distinctives de qualification charismatique. La recherche du nouveau Dalaï‑Lama en est un type assez pur. Le caractère strictement personnel, extra‑quotidien du charisme se mue alors en une qualité que l’on peut identifier d’après des règles.

28[C2] ‑ par l’oracle, le tirage au sort, ou d’autres techniques de désignation. La croyance attachée à la personne de celui qui est charismatiquement qualifié se mue en une croyance dans la technique mise alors en œuvre.

29[C3] ‑ par la désignation de la personne charismatiquement qualifiée :

30[a] ‑ par le porteur de charisme lui‑même, avec la désignation du successeur, une forme très fréquente, aussi bien chez les prophètes que chez les princes de guerre. La croyance dans la légitimité propre du charisme se mue alors en la croyance dans l’acquisition légitime de la domination en vertu d’une désignation juridique et divine.

  • 77 . Berufen, à mettre en relation avec der Beruf : la profession, et die Berufung, la vocation, un ch (...)

31[b] ‑ par l’ensemble des disciples ou de la suite charismatiquement qualifiés, à quoi vient s’ajouter la reconnaissance en provenance de la communauté religieuse ou militaire. Le fait que cette procédure soit considérée comme un «  droit de vote  » ou un «  droit de vote préalable  » n’arrive que dans un second moment. Ce concept moderne doit être complètement écarté. À l’origine, l’idée n’est pas celle d’un «  vote  » pour départager des candidats entre lesquels il existe un libre choix, il s’agit d’identifier et de reconnaître le maître charismatiquement qualifié qui est le «  bon  » et qui est appelé 77 à la succession. Un choix «  erroné  » était donc un tort à expier. Le postulat de fait était que l’unanimité pouvait et devait être obtenue, l’inverse n’étant qu’errements et faiblesse.

  • 78 . Gelten, ainsi que toutes les occurrences suivantes en relation avec la croyance.
  • 79 . Richtig : correctement, à rapprocher de das Recht, le droit. Gültig : valablement, à rapprocher d (...)

32Dans tous les cas, la croyance n’était plus alors placée78 dans la personne, purement en tant que telle, mais dans celle qui avait été «  désignée  » (et éventuellement intronisée) de la «  bonne façon  », »  valablement79  », ou qui avait été envoyée au pouvoir comme en une possession.

33[c] ‑ par le «  charisme héréditaire  » avec l’idée que la qualification charismatique est présente dans le sang.

  • 80 . Il faut se souvenir ici que les empereurs du Saint‑Empire furent longtemps désignés par leurs pai (...)

34L’idée, en soi toute proche, est d’abord celle d’un «  droit héréditaire  » à la domination. Elle n’est devenue dominante qu’en Occident, au Moyen‑Âge. Très souvent, le charisme n’est attaché qu’au clan et il faut d’abord commencer par identifier, en particulier, le nouveau porteur actuel de charisme, selon une des règles et des méthodes évoquées dans les points [C1 à C3]. Lorsqu’il existe des règles établies quant à cette personne, elles ne sont pas uniformes. Ce n’est qu’en Occident, au Moyen‑Âge, et au Japon, que le «  droit de primogéniture  » pour l’accession au trône s’est très nettement imposé sans exception, ce qui a considérablement renforcé la stabilité de la domination en place, étant donné que toutes les autres formes donnent lieu à des conflits internes80.

35La croyance n’est plus alors placée dans la personne, purement en tant que telle, mais dans l’héritier «  légitime  » de la dynastie  : le caractère purement actuel et extra‑quotidien du charisme est transformé et retourné de façon fortement traditionalisante, et le concept de «  grâce divine  » change aussi totalement de sens (le maître l’est de son plein droit, et non pas en vertu d’un charisme personnel reconnu par les dominés). La prétention à la domination est alors totalement indépendante de toute qualité personnelle.

  • 81 . Die Versachlichung, à mettre en relation avec die Sache, la chose, sachlich, concret et objectif, (...)
  • 82 . Hiérurgie : terme désignant les pratiques et les actes sacramentaux (N.D.T.).

36[D] ‑ par la réification rituelle du charisme81, avec la croyance qu’il s’agit d’une qualité magique, susceptible d’être transmise ou produite par une forme particulière de hiérurgie82  : onction, imposition des mains, ou autres actes sacramentaux.

  • 83 . Dans son étude sur Les sectes protestantes et l’esprit du capitalisme, Weber présente les controv (...)

37La croyance n’est plus alors placée dans la personne de celui qui est porteur de dons charismatiques, la prétention à la domination étant bien plutôt complètement indépendante de ces qualités, (ce qui est réalisé de façon particulièrement claire par le principe catholique du character indelebilis du prêtre83)  ; la croyance vaut en revanche pour l’efficacité de chaque acte sacramental.

  • 84 .Nach ihrem Belieben (N.D.T.).

38[E] ‑ Le principe de légitimité charismatique, interprété dans son sens premier de façon autoritaire, peut être retourné et réinterprété de manière antiautoritaire. La validité effective de la domination charismatique repose sur la reconnaissance par les dominés de la personne concrète comme étant celle qui est charismatiquement qualifiée et confirmée. Selon la conception première du charisme, cette reconnaissance est due à celui qui y prétend et qui est légitime parce que qualifié. Cette relation peut être néanmoins facilement retournée et réinterprétée dans le sens où la libre reconnaissance par les dominés serait, de son côté, la condition nécessaire et le fondement de la légitimité (légitimité démocratique). La reconnaissance devient alors une «  élection  », et le maître légitimé en vertu de son propre charisme devient un détenteur de pouvoir par la grâce des dominés et en vertu d’un mandat. La désignation par l’ensemble de la suite, tout comme l’acclamation par la communauté (militaire ou religieuse) et le plébiscite, ont souvent revêtu dans l’histoire le caractère d’une élection procédant d’un vote, faisant ainsi du maître choisi conformément à ses prétentions charismatiques, un fonctionnaire élu par les dominés, purement comme bon leur semble84.

39Le principe charismatique selon lequel il faut qu’une directive juridique charismatique soit obligatoirement annoncée par proclamation à la communauté (militaire ou religieuse) et reconnue par elle, si bien que la possibilité se présente que différentes directives opposées entrent en concurrence et que la décision soit prise par des moyens charismatiques, et pour finir, par le ralliement déclaré de la communauté à la bonne directive, ce principe charismatique évolue alors, lui aussi, facilement vers la conception légale selon laquelle les dominés décident librement, en manifestant leur volonté, du droit qui doit valoir, le décompte des voix étant le moyen légitime d’y parvenir (principe de majorité).

40La différence entre un chef élu et un fonctionnaire élu n’est plus alors que celle du sens que l’élu donne lui‑même à son comportement et qu’il est capable, en fonction des qualités personnelles qui sont les siennes, de donner face à la direction et aux dominés : le fonctionnaire va entièrement se comporter comme le mandataire de son maître et donc ici des électeurs, le chef va se comporter comme étant exclusivement, lui‑même, responsable ; aussi longtemps qu’il réussit à se réclamer de leur confiance, le chef va donc agir pleinement en fonction de ce qu’il

  • 85 .Nach eigenem Ermessen (N.D.T.).
  • 86 . Führerdemokratie. Parmi les diverses occurrences rencontrées de ce terme dans les écrits de Weber (...)
  • 87 . La logique de la phrase allemande place (dans un « mandat impératif ») avant la volonté explicite (...)

41mesure et estime lui‑même85 (démocratie des chefs86), et non pas, comme le fonctionnaire, selon la volonté explicite (dans un «  mandat impératif  »), ou supposée des électeurs87.

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Notes

3 . Die Herrschaft. Der Herr a systématiquement été traduit dans ce texte par maître alors que le français dispose de plusieurs termes pour le restituer, entre autres, maître, souverain, seigneur. Herrschen signifie à la fois dominer, mais aussi régner, der Herrscher étant le souverain
(N.D.T.)
.

4 . Zweckrational. Dans ES, Weber, dans les Concepts sociologiques fondamentaux (§ 2, p. 55), oppose, comme souvent dans d’autres textes, l’action rationnelle en finalité (Zweckrationales Handeln), à l’action rationnelle en valeur (Wertrationales Handeln). En définissant le premier terme, il accentue la dimension de rationalité instrumentale, pragmatique, propre à l’action orientée en fonction de fins réfléchies (d’un but à atteindre : der Zweck). Qu’il s’agisse d’individus ou de groupe d’individus, ceux qui agissent en prenant en compte le monde qui les entoure et le comportement des autres hommes ne se contentent pas d’adapter les moyens qu’ils utilisent aux buts qu’ils souhaitent atteindre : ils anticipent et évaluent aussi les conséquences de leur action ainsi que ses chances de succès. Dans la suite du texte apparaît le terme de Zweckmässigkeit : l’adéquation, mesurée, au but à atteindre. L’action rationnelle en valeur (Wertrationales Handeln), elle aussi consciente, est orientée en fonction d’une croyance à des valeurs, notamment « éthiques, esthétiques, religieuses », et ce, quelles que soient ses chances de succès (N.D.T.).

5 . Das eingelebte Handeln : le verbe handeln est ici substantivé, il aurait pu être traduit par l’action, l’agir. Eingelebt insiste sur l’habitude à ce point intériorisée qu’elle est assimilée jusqu’au cœur de la vie (das Leben : la vie) (N.D.T.).

6 . Rechtsgründe. Der Grund signifie en allemand aussi bien le fond, le fondement que la raison de quelque chose. Le verbe Begründen prend ici le triple sens d’avancer des raisons, de faire reposer sur des fondements et de légitimer.

7 . Beliebig : comme il semble bon, à volonté (N.D.T.).

8 . Gewillkürt : le participe passé utilisé ici est celui d’un verbe beaucoup moins fréquent que celui qui désigne le fait de choisir (wählen). Plus ancien, fréquent dans le vocabulaire juridique du XIXe siècle, sa racine, kür, précédée de will (der Wille : la volonté), le rapproche de l’autre terme utilisé à plusieurs reprises dans ce texte par Weber, die Willkür, qui chez Kant, désigne l’arbitre (libre) et, ici, l’arbitraire (N.D.T.).

9 . Der Herrschaftsverband. Weber définit le Verband comme une relation sociale « qui est, vis‑à‑vis de l’extérieur, fermée, ou d’accès limité par des règles », l’accent étant mis sur son organisation interne et le rôle, en son sein, de personnes précises faisant en sorte que cette organisation soit mise en œuvre et préservée, qu’il s’agisse d’un « dirigeant (Leiter) ou éventuellement d’une direction administrative (Verwaltungsstab) qui, le cas échéant, a normalement aussi le pouvoir de représenter le groupement » in : ES, « Concepts sociologiques fondamentaux », § 12, p. 88, nouvelle traduction (N.D.T.).

10 . Der Betrieb, à la fois l’entreprise et l’activité mise en œuvre. Dans E.S., Concepts sociologiques fondamentaux, § 15, p. 94, Weber définit le Betrieb comme une action continue en finalité (kontinuierliches Zweckhandeln) (N.D.T.).

11 . Weber utilise ici et dans les passages suivants l’opposition entre hétérocéphalie et autocéphalie, hétéronomie et autonomie qu’il a définie dans ES, Concepts sociologiques fondamentaux, § 12, p. 90 : « l’autonomie signifie, à la différence de l’hétéronomie, que l’organisation du groupement (Verband) n’est pas codifiée par des personnes extérieures mais par des membres de ce groupement, en vertu de cette qualité ». « L’autocéphalie signifie que le dirigeant, ou la direction du groupement, est désigné selon des règles propres au groupement, et non, comme dans l’hétérocéphalie, par une autorité qui lui est extérieure », nouvelle traduction (N.D.T.).

12 . Der Beamte, das Amt : le fonctionnaire, la fonction, systématiquement traduits ainsi, alors que l’un et l’autre de ces deux termes renvoient à une réalité plus large qu’en français. Il peut s’agir d’une charge, d’un office, d’un poste, d’un emploi, relevant aussi parfois de l’économie privée, ainsi que l’a montré Jürgen Kocka dans une étude parue en français : Les employés en Allemagne 1850‑1980, Histoire d’un groupe social, 1989, Éditions de l’EHESS, Paris (N.D.T.).

13 . Sachlich. Vient de die Sache, la chose, avec la double signification de concrétude et d’objectivité. Traduit en fonction du contexte, par concret ou objectif, Versachlichung étant traduit par réification dans la partie consacrée à la quotidinisation du charisme (N.D.T.).

14 . Der Fachbeamte. Das Fach signifie le domaine du savoir, mais aussi le compartiment. Weber insiste ici, comme souvent par ailleurs, sur la dimension fragmentaire du travail spécialisé du fonctionnaire (N.D.T.).

15 . Sine ira et studio : sans colère ni parti pris.

16 . Unberechenbarkeiten, ici au pluriel dans une double négation, la calculabilité (die Berechenbarkeit) caractérisant aussi, pour Weber, la rationalisation croissante du monde (N.D.T.).

17 . Zweckmässigkeitsgesichtspunkte. Der Gesichtspunkt : le point de vue, la considération. Voir plus loin : Der Zweckverband, le groupement ad hoc, créé pour atteindre un but (N.D.T.)

18 . Die Gemeinde. Lors des grandes réformes prussiennes du début du XIXe siècle, la structure administrative des communes avait bénéficié de remaniements allant dans le sens d’une auto‑administration (Selbstverwaltung) dont les traces sont encore perceptibles aujourd’hui dans les villes allemandes.

19 . Der Verein. Défini par Weber dans ES, « Concepts sociologiques fondamentaux », §15, p. 94, comme un groupement formé sur la base d’une entente, les statuts qui définissent les modalités de son organisation ne valant que pour ceux qui en font partie et qui y entrent en tant que personne (N.D.T.).

20 . Freiwillig : où la volonté est libre (N.D.T.).

21 . Die Geltung des Vertrags. Le verbe gelten a le sens de valoir, être en vigueur, infléchi souvent dans ce texte de façon subjective dans son acception courante : gelten, passer pour (et pour un sentiment, « être placé » dans une personne). Die Geltung : la validité (N.D.T.).

22 . Die Selbstverwaltung, qu’il aurait été possible de traduire par auto‑
gouvernement, en référence au selfgovernment. L’avantage de la restitution par auto‑administration est de garder la liaison sémantique aux autres termes mis en œuvre par Weber en relation avec l’administration (N.D.T.).

23 . Il est possible de songer ici à la rotation des charges, présente par exemple dans l’antiquité comme, historiquement, dans certaines villes allemandes ou italiennes (N.D.T.).

24 . Komitee, une forme d’origine étrangère plutôt rare, renvoie donc aussi aux commissions parlementaires, celles qui fonctionnaient en Angleterre intéressant tout particulièrement Weber (N.D.T.).

25 . Weber évoque à plusieurs reprises la fonction consultative d’assemblées et de corps chargés de conseiller le prince, montrant comment ils finissent parfois par s’imposer face à la toute-puissance du souverain (N.D.T.).

26 . Comme par exemple les magistrats dans la Rome antique, ou les juges en Amérique (N.D.T.).

27 . Ordnungen (N.D.T.).

28 . Die Vergemeinschaftung : vient de die Gemeinschaft : la communauté, gemein : commun. Définie dans ES, « Concepts sociologiques fondamentaux », § 9, p. 78, comme se fondant surtout sur le sentiment subjectif (traditionnel ou affectif) d’appartenir à une même communauté (N.D.T.).

29 . Die Erkenntnis ; la connaissance à laquelle on parvient, le fait de reconnaître, das Erkenntnis signifiant la décision juridique, le jugement (N.D.T.).

30 . Das Weistum : traduit par droit coutumier dans un contexte juridique, terme où s’entendent weisen : indiquer, et weise : sage, der Weise : le sage, et aussi wissen : savoir. Der Weise qui apparaît plus tard dans ce texte est donc celui qui sait et montre le chemin, à mettre en relation avec die Weisung : la directive juridique, l’édiction de la loi (N.D.T.).

31 . Nach Gefallen : comme il plaît (N.D.T.).

32 . Die Billigkeit : l’équité, billig : équitable, renvoie étymologiquement à la mesure adéquate, proportionnée. Le verbe billigen, entendant qu’une chose est appropriée, signifie approuver, die Billigung, l’approbation (N.D.T.).

33 .Nach dem Einzelbelieben des Herrn (N.D.T.).

34 . La dimension patrimoniale a été souvent analysée par Weber. Il est possible de se référer ici, par exemple, à l’Oïkos de la Grèce antique, comme le fait souvent Weber, cette « maison » renvoyant à une unité de biens et de personnes attachées à un même lieu d’habitation et de production autour d’une famille au sens large, comprenant aussi les esclaves (N.D.T.).

35 . Crochets présents dans les premières éditions (N.D.T.).

36 . Das Vermögensrecht. Das Vermögen a deux sens : la capacité et les biens possédés (N.D.T.).

37 . Ständisch : Les termes de Stand, ständisch, sont très difficiles à restituer en français. Du verbe stehen, être debout, ils insistent sur la dimension statique du groupe concerné, que Weber oppose en de nombreux endroits à l’appartenance économique à une classe. Historiquement, il renvoie à une société divisée en ordres (comme dans le schéma triparti de l’Occident médiéval : clergé, noblesse et tiers état (Stand), et aussi à une société d’ « états », où sont présentes des conditions socio‑professionnelles qui peuvent être représentées au sein de corporations, par exemple dans la ville occidentale. Weber insiste à de maintes reprises sur l’habitus propre à un état/ordre, et évoque en particulier l’honneur lié au fait d’appartenir à celui‑ci (N.D.T.).

38 . Beliebig (N.D.T.).

39 . De non evocando, de non appellando renvoie au privilège juridique accordé aux princes électeurs du Saint Empire Germanique, dont la cour de justice constitue de fait une dernière instance, la cour de justice royale ou impériale ne pouvant ni appeler à comparaître des parties relevant de la juridiction de ces princes, ni être saisie par elles en appel.

40 . Ständische Gewaltenteilung. Le terme de séparation des pouvoirs est à dessein, et de façon innovante, mis en relation par Weber avec une structure de domination de type statutaire, ce qui lui permet de penser toute l’évolution historique de cette séparation. (Voir Troper Michel (1996), « Séparation des pouvoirs » dans le Dictionnaire de philosophie politique, Paris, Puf (N.D.T.).

41 . Die Obrigkeit : de oben : en haut. Terme traditionnellement utilisé en allemand pour désigner le pouvoir qui vient d’en haut, la dimension autoritaire étant très fortement présente (N.D.T.).

42 . Le texte auquel Weber fait allusion n’a pu être déterminé de façon univoque.

43 . L’Asie occidentale comprend le Moyen‑Orient sans l’Egypte (N.D.T.).

44 . Les Mamelouks ont régné sur l’Egypte de 1250 jusqu’au début du XVIe siècle, leur influence étant sensible jusqu’au début du XIXe siècle.

45 . Sur l’opposition entre brahmanes et mandarins, voir les développements de Weber dans Hindouisme et Bouddhisme, édité et traduit par Isabelle Kalinowski et Roland Lardinois (2003), Paris, Flammarion, p. 251 (N.D.T.).

46 . Weber insiste ici sur la fragmentation plurielle de l’administration propre à la structure statutaire de la domination traditionnelle, « une séparation de pouvoirs » à l’opposé de la dimension monolithique de la structure administrative de type purement patriarcal.

47 . Der Führer : le chef, (cf. führen : conduire). Voir plus loin : das Führertum : le leadership (N.D.T.).

48 . Um seiner […] Qualitäten willen : « par amour de » est le sens habituel de cette expression. La présence de willen : volonté, permet d’entendre un double sens : « par la volonté de » et « par l’amour de » (N.D.T.).

49 . Bewähren. Vient de wahr, vrai ; signifie à la fois faire ses preuves, avec le double sens d’authentification et de résistance au temps. Voir plus loin : Die Bewährung, la confirmation avérée (N.D.T.).

50 . Voir Matthieu, 27‑46 : « Eli, Eli, lema sabachtani ? », c’est‑à‑dire : « Seigneur, Seigneur, pourquoi m’as‑tu abandonné ? » (N.D.T.).

51 . Beraubt (N.D.T.).

52 . Die Verwaltung, le terme utilisé dans tout ce texte pour désigner l’administration (N.D.T.).

53 . Aktuell : a le double sens de « en actes » et « dans l’instant présent » (N.D.T.).

54 . Voir Matthieu, 5‑38 (N.D.T.).

55 . Die Gewalt, qui a bien ici le double sens de pouvoir et de violence (N.D.T.).

56 . Die charismatische Rechtsweisung, avec, ici, la présence sous‑jacente très forte du champ sémantique déjà évoqué : weisen : montrer, der Weise : le sage, celui qui sait, die Weisung : la directive (N.D.T.).

57 . Die Verkündung des Spruches, de sprechen, dire ; une autre traduction possible de der Spruch aurait été la décision (N.D.T.).

58 .Sohm R. (1892), Kirchenrecht, Duncker & Humblot, Munich/
Leipzig.

59 . Le sachem est un ancien qui, pour tout ce qui touchait à la paix, faisait fonction de conseiller et de chef chez les peuplades indiennes iroquoises du Canada et du nord des États‑Unis (N.D.T.).

60 . Dans de nombreuses tribus germaniques, il n’y avait pas un chef unique et un « duc » était nommé en cas de guerre (N.D.T.).

61 . Weltlich : littéralement mondain, de ce monde (die Welt), opposé à geistlich, spirituel, de l’esprit (der Geist) (N.D.T.).

62 . Das Führertum, avec la liaison déjà évoquée avec der Führer, le chef, celui qui mène, qui conduit (N.D.T.).

63 . Voir à ce sujet la spécificité de la ville occidentale dans La ville de Max Weber, nouvelle édition et traduction d’Aurélien Berlan (à paraître en 2014), Paris, La Découverte (N.D.T.).

64 . Voir Weber M., Le Judaïsme antique (2010), traduction d’Isabelle Kalinowski, Paris, Flammarion, p. 452 (N.D.T.).

65 . Vers 462 av. J.C.

66 . Die Anerkennung : reconnaissance de la valeur de quelqu’un, il ne s’agit pas ici de gratitude (N.D.T.).

67 . Der Berserker : Dans les légendes nordiques, guerrier recouvert d’une peau d’ours, pris d’une fureur dévastatrice et extatique avant d’aller au combat ; par extension, à l’époque de Weber, le langage courant désignait comme Berserker un guerrier non légendaire pris de fureur, jusqu’à forger un adjectif : berserkerhaft : propre à la fureur guerrière, frénétique, acharné (N.D.T.).

68 . Cléon : premier homme d’État attique issu d’un milieu non aristocratique, perçu comme démagogue, entre autres par Aristophane (mort en 422 av. J.C.) (N.D.T.).

69 . Wirken, agir, produire des effets, est à mettre ici en relation avec wirklich : réel, die Wirklichkeit : la réalité (N.D.T.).

70 . L’empereur Guillaume II se prévalait encore de cette grâce divine au début du XXe siècle (N.D.T.).

71 . Sich beglaubigen, die Beglaubigung, venant de der Glaube, la foi.

72 . Référence à l’opposition, en 1522, de Luther aux Anabaptistes de la ville de Zwickau, entre autres, Thomas Drechsel ou Nikolaus Storch, mais surtout à Thomas Münzer, le chef anabaptiste de la révolte des paysans, qui, entourés de disciples, prêcha une forme de communisme évangélique et fut perçu plus tard par Engels, dans son ouvrage, La guerre des paysans (1850) comme une des premières figures révolutionnaires modernes. Luther attendait de leur part qu’ils fournissent des preuves de leur élection divine alors qu’ils refusaient le baptême et affirmaient être directement et personnellement en relation avec Dieu grâce à des visions et à des révélations.

73 . Weber utilise bien ici, comme en d’autres occurrences de textes apparentés, le terme de « légitimation » qui renvoie aux entreprises ou aux stratégies de légitimation (N.D.T.).

74 . Vergesellschaften (die Gesellschaft : la société). Dans la définition qu’il donne de ce terme (ES, « Concepts sociologiques fondamentaux », § 9, p. 78) Weber souligne la motivation rationnelle en finalité ou en valeur des intérêts communs sur lesquels l’action sociale se met au point, la sociétisation reposant souvent, mais pas toujours, sur un accord (die Vereinbarung) obtenu au moyen de l’accord donné par chacun (die Zusage). Cette définition succède immédiatement à celle de la communautarisation (die Vergemeinschaftung), voir plus haut (N.D.T.).

75 . Qualifiziert, qui possède une ou des qualités, terme à distinguer de celui qui désigne la qualification du fonctionnaire spécialisé : der Fachbeamte (N.D.T.).

76 . Präjudizien und Präzedenzien. L’article de Denis Tallon (entrée « Précédent ») dans le Dictionnaire de la culture juridique (2003), Paris, Puf, est susceptible d’éclairer les lecteurs de Max Weber peu au fait de ses travaux juridiques, et de sa Sociologie du droit (2007), traduction de Jacques Grosclaude, Paris, Puf (N.D.T.).

77 . Berufen, à mettre en relation avec der Beruf : la profession, et die Berufung, la vocation, un champ sémantique très perceptible dans Le savant et le politique de Max Weber, publié par Catherine Colliot‑Thélène dans une nouvelle traduction (2003), Paris, La Découverte, et qui comprend les deux textes : « Wissenschaft als Beruf », « La profession et la vocation de savant », et « Politik als Beruf », « La profession et la vocation de politique ». La première traduction fut publiée par Julien Freund avec une préface de Raymond Aron (1959), Le Savant et le Politique, Paris, Plon (N.D.T.).

78 . Gelten, ainsi que toutes les occurrences suivantes en relation avec la croyance.

79 . Richtig : correctement, à rapprocher de das Recht, le droit. Gültig : valablement, à rapprocher de gelten, qui vaut, est en vigueur et est reconnu comme tel (N.D.T.).

80 . Il faut se souvenir ici que les empereurs du Saint‑Empire furent longtemps désignés par leurs pairs, des « conflits internes » affaiblissant alors très fortement le pouvoir central au bénéfice des pouvoirs territoriaux. La Bulle d’Or de 1356 chargée de stabiliser les institutions du Reich et la répartition des pouvoirs entre princes et empereur instaura le droit de primogéniture, renforcé par la doctrine de la grâce divine, juridiquement consacrée. Ce n’est qu’à la Renaissance que la fonction impériale devient héréditaire dans la Maison des Habsbourg. Au Japon, ce n’est qu’en 1889 (époque Meiji), qu’une loi instaure la primogéniture masculine dans la succession impériale (N.D.T.).

81 . Die Versachlichung, à mettre en relation avec die Sache, la chose, sachlich, concret et objectif, voir plus haut (N.D.T.)

82 . Hiérurgie : terme désignant les pratiques et les actes sacramentaux (N.D.T.).

83 . Dans son étude sur Les sectes protestantes et l’esprit du capitalisme, Weber présente les controverses historiques autour du character indelebilis du prêtre indigne qui se comporte mal, qui n’est par conséquent pas personnellement en état de grâce : « le principe de la grâce institutionnelle » vaut alors pour lui, celui‑ci « ayant été établi de façon radicale dans l’Église catholique (…) mais régissant aussi les Églises officielles de la Réforme », in L’Ethique Protestante et l’esprit du capitalisme, suivi d’autres essais, édité, traduit et présenté par Jean‑Pierre Grossein avec la collaboration de Fernand Cambon (2003), Paris, Gallimard, p. 302 (N.D.T.).

84 .Nach ihrem Belieben (N.D.T.).

85 .Nach eigenem Ermessen (N.D.T.).

86 . Führerdemokratie. Parmi les diverses occurrences rencontrées de ce terme dans les écrits de Weber, l’une d’entre elles est complétée par l’adjectif plébiscitaire. Les sciences politiques ont plutôt l’habitude de désigner la réalité que recouvre ce terme par le concept de démocratie plébiscitaire. Le choix de garder dans la traduction française le terme de chefs permet de conserver les connexions sémantiques présentes dans toute l’analyse wébérienne.

87 . La logique de la phrase allemande place (dans un « mandat impératif ») avant la volonté explicite ou supposée des électeurs. Dans le verbe Vermuten, la dimension subjective de probabilité (sans connotation négative d’inadéquation ou de fausseté, restituée en allemand par un autre terme) peut être rendue par : avoir une idée de, supposer, présumer (N.D.T.).

1 . En suivant l’édition critique allemande (MWG), les textes écrits jusqu’en 1914 viennent d’être publiés en français sous le titre La domination, traduit de l’allemand par Isabelle Kalinowski, édition critique par Yves Sintomer, 2013, Paris, La Découverte. La livraison de 1919‑1920 forme le volume 1 de la première édition française d’Économie et société (ES, traduction sous la direction d’Eric de Dampierre), 1971, 1985, Paris, Plon (N.D.T.).

2 . Weber Max (1922), « Die drei reinen Typen der legitimen Herrschaft. Eine soziologische Studie », [« Les trois types purs de la domination légitime. Une étude sociologique »] in Preuβische Jahrbücher, vol. 187, n° 1, janvier, pp. 1‑12. Le manuscrit n’a pas été conservé.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Max Weber, « Les trois types purs de la domination légitime », Sociologie [En ligne], N°3, vol. 5 |  2014, mis en ligne le 30 novembre 2014, consulté le 29 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/sociologie/2387

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Max Weber

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